大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義之餘 卷第十四
[回 原文]
...
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。以不住法住般若波羅蜜中。
以無所捨法應具足檀那波羅蜜。施者受者及財物不可得故。 ...
罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
心不動故，應具足羼提波羅蜜。 ...
云何為尸羅波羅蜜
六種條件。
菩薩持戒能生六波羅蜜。
問曰：已知尸羅相，云何為尸羅波羅蜜？
答曰：有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。
如上《蘇陀蘇摩王經》中說，不惜身命以全禁戒。
如菩薩本身，曾作大力毒龍。
若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。
是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟；坐久，疲懈而睡。
龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。
獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？」
便以杖按其頭，以刀剝其皮。
龍自念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！」
於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，
時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。
自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」
如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。
爾時毒龍，釋迦文佛是；
是時獵者，提婆達等六師是也；
諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。
菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。
1.復次，菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生！
不求今世後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，
但為眾生沒在長流，恩愛所欺，愚惑所誤，我當度之令到彼岸。
一心持戒，為生善處，生善處故見善人，見善人故生智慧，生智慧故得行六波羅蜜，得行六波羅蜜故得佛道。
如是持戒名為尸羅波羅蜜。
2.復次，菩薩持戒，心樂善清淨，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨；以戒熏心，令心樂善，是為尸羅波羅蜜。
3.復次，菩薩以大悲心持戒，得至佛道，是名尸羅波羅蜜。
4.復次，菩薩持戒，能生六波羅蜜，是則名為尸羅波羅蜜。
(== 持戒能生 "六波羅蜜"
a.b.c.d.e.f. ==)
a.云何持戒能生戒？
因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。
b.云何持戒能生於檀？
檀有三種：一者財施，二者法施，三者無畏施。
持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。
眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。
又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。
一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。
復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，
令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，
為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老病死海。」
是為持戒因緣生檀波羅蜜。
c.云何持戒生忍辱？
持戒之人,
心自念言：「我今持戒為持心故。
若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；
何可縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。
是故應當好自勉強，懃修忍辱。」
復次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。
所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。
復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？
宜自勉勵，以忍調心。以身口忍，心亦得忍；
若心不忍，身口亦爾。」
是故行者當令身口心忍，絕諸忿恨。
復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？
唯當忍辱，眾戒自得。
譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行不擇路；
若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。
持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。
又復譬如老人夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。
如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。
d.云何持戒而生精進？
持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，
志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。
復次，持戒之人，疲厭世苦老病死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。
(故事)
譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。
有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；
惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。
眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」
即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」
次有一人言：「我須野干尾。」便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」
次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」
即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。
行者之心，求脫苦難，亦復如是：
若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；
病亦如是，以有差期，未能決計；
死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。
復次，持戒之法，
譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。
戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。
若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。
復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；
若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。
護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道。
是為持戒生毘梨耶波羅蜜。
e.云何持戒生禪？
人有三業作諸善，若身口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。
持戒之力，能羸諸結使。
云何能羸？
若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。
若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成，
是為持戒能令諸結使羸。
諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；
結使羸故，禪定易得。
復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。
復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；
持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；
大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。
復次，戒為撿麁，禪為攝細。
復次，戒攝身口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。
復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。
持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。
如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。
f.云何持戒能生智慧？
持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。
戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；
以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。
復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。
以智慧籌量，心不著戒，無取無捨，是為持戒生般若波羅蜜。
復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。
若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。
如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。
如是名為尸羅波羅蜜生六波羅蜜。
(== 回原文： 尸羅波羅蜜 ==)
5.復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚癡，非疑非惑，亦不自為涅槃故持戒；
但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。
6.復次，若菩薩於罪不罪不可得故，是時，名為尸羅波羅蜜。
問曰：若捨惡行善是為持戒，云何言「罪不罪不可得」？
答曰：非謂邪見麁心言「不可得」也；
若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。
復次，眾生不可得故，殺罪亦不可得； 罪不可得故，戒亦不可得。
何以故？以有殺罪故，則有戒；若無殺罪，則亦無戒。
問曰：今眾生現有，云何言「眾生不可得」？
答曰：肉眼所見，是為非見；若以慧眼觀，則不得眾生。如上檀中說無施者、無受者、無財物，此亦如是。
復次，若有眾生，是五眾耶？離五眾耶？
若是五眾，五眾有五，眾生為一；如是者，五可為一，一可為五。
譬如市易物直五匹，以一匹取之，則不可得。
何以故？一不得作五故。以是故，知五眾不得作一眾生。
復次，五眾生滅無常相；眾生法，從先世來至後世，受罪福於三界。
若五眾是眾生，譬如草木自生自滅，如是則無罪縛，亦無解脫。以是故，知非五眾是眾生。
若離五眾有眾生，如先說神常遍中已破。 (where?)
復次，離五眾則我見心不生，若離五眾有眾生，是為墮常；
若墮常者，是則無生無死。何以故？生名先無今有，死名已生便滅。
若眾生常者，應遍滿五道中，先已常有，云何今復來生？
若不有生，則無有死。
問曰：定有眾生，何以故言無？五眾因緣有眾生法；譬如五指因緣拳法生。
答曰：此言非也！
若五眾因緣有眾生法者，除五眾則別有眾生法，然不可得；
眼自見色，耳自聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知觸，意知法，空無我法；
離此六事，更無眾生。 (明明是七事)
諸外道輩倒見故，言眼能見色，是為眾生；
乃至意能知法，是為眾生；
又能憶念，能受苦樂，是為眾生；
但作是見，不知眾生實。
(譬喻)
譬如一長老大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。
其後病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；於其臥處安施被枕，令如師在，其狀如臥。
人來問疾：「師在何許？」諸弟子言：「汝不見床上被枕耶？」
愚者不審察之，謂師病臥，大送供養而去，如是非一。
復有智人來而問之，諸弟子亦如是答。
智人言：「我不問被枕床褥，我自求人。」
發被求之，竟無人可得。
除六事相，更無我人；知者見者，亦復如是。
復次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生亦應無常。何以故？因果相似故；若眾生無常，則不至後世。
復次，若如汝言「眾生從本已來常有」，
若爾者，眾生應生五眾，五眾不應生眾生；
今五眾因緣生眾生名字，無智之人逐名求實。
以是故，眾生實無；若無眾生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。
復次，是五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如鏡中像；
若殺夢中所見及鏡中像，無有殺罪。殺五陰空相眾生，亦復如是。
復次，若人不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬；
如是持戒，則是起罪因緣。
以是故言「於罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜」。
大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第二十四
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佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。以不住法住般若波羅蜜中。
以無所捨法應具足檀那波羅蜜。施者受者及財物不可得故。 ...
罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
...
云何名羼提
生忍:
恭敬供養: 五點
瞋罵打害: 二十四點
法忍:
【經】「心不動故，應具足羼提波羅蜜。」
【論】問曰：云何名羼提？
答曰：羼提，(秦言「忍辱」)。
忍辱有二種：生忍、法忍。
菩薩行生忍，得無量福德；
行法忍，得無量智慧。
福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。
菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪福業因緣諸法，內外畢竟空，無我無我所，
以三法印印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業；
爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；
譬如畫彩，得膠則堅著。
有人言：「善心有二種：有麁有細；麁名忍辱，細名禪定。
未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；
心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」
是忍，是心數法，與心相應隨心行。非業非業報隨業行。
有人言：「二界繫。」
有人言：「但欲界繫或不繫。色界無外惡可忍故。」
亦有漏亦無漏，凡夫聖人俱得故。
障「己心他心不善法」，故名為善。善故，或思惟斷或不斷。
如是等種種，阿毘曇廣分別。
問曰：云何名生忍？
答曰：有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。
爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生。是名生忍。
a.問曰：云何恭敬供養名之為忍？
答曰：有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。
恭敬供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。
是故於此應當自忍，不著不愛。
云何能忍？
觀其無常，是結使生處。
如佛所說：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。
人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」
(故事)
如佛初遊迦毘羅婆國，與千二百五十比丘俱，悉是梵志之身。
供養火故，形容憔悴；絕食苦行故，膚體瘦黑。
淨飯王心念言：「我子侍從，雖復心淨清潔，竝無容貌，我當擇取累重多子孫者，家出一人，為佛弟子。」
如是思惟已，勅下國中：簡擇諸釋貴戚子弟，應書之身，皆令出家。
是時，斛飯王子.提婆達多，出家學道，誦六萬法聚，精進修行，滿十二年。
其後為供養利故，來至佛所，求學神通。 (佛從未說他教神通，為何斛飯去找佛學神通？)
佛告憍曇：「汝觀五陰無常，可以得道，亦得神通。」 而不為說取通之法。
出求舍利弗、目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說；言：「汝當觀五陰無常，可以得道，可以得通。」
不得所求，涕泣不樂；到阿難所，求學神通；
是時阿難未得他心智，敬其兄故，如佛所言以授。 (如果佛教了阿難成就神通法，何以阿難沒記載下來？)
提婆達多受學通法，入山不久，便得五神通。
得五神通已，自念：「誰當與我作檀越者？」
如王子阿闍世，有大王相。欲與為親厚，
到天上取天食；還到欝旦羅越，取自然粳米；至閻浮林中，取閻浮果，與王子阿闍世。
或時自變其身，作象寶、馬寶，以惑其心；
或作嬰孩坐其膝上，王子抱之，嗚唼與唾；
時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心。
王子意惑，於奈園中大立精舍，四種供養，并種種雜供，無物不備，以給提婆達多；
日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。
提婆達多大得供養，而徒眾尠少，
自念：「我有三十相，減佛未幾，直以弟子未集；若大眾圍繞，與佛何異？」
如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍連說法教化，僧還和合。
爾時，提婆達多便生惡心，
推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來，傷佛足指。
華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪。
與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根，心無愧悔。
復以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛；
欲去, 未到王舍城中，地自然破裂，火車來迎，生入地獄。
提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。 (這裡是虛榮心！利養名。)
以是故言利養瘡深，破皮至髓，應當除却愛供養人心。
是為菩薩忍，心不愛著供養、恭敬人。
復次，供養有三種：
一者、先世因緣福德故；
二者、今世功德，修戒、禪定智慧故，為人敬養；
三者、虛妄欺惑，內無實德，外如清白，以誑時人而得供養。
於此三種供養中，
心自思惟：「若先世因緣懃修福德，今得供養，
是為懃身作之而自得耳，何為於此而生貢高？
譬如春種秋穫，自以力得，何足自憍？」
如是思惟已，忍伏其心，不著不憍。
若今世功德故而得供養，
當自思惟：「我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故，是人供養，於我無事。」
如是思惟已，自伏其心，不自憍高；
此實愛樂功德，不愛我也。
(故事)
譬如罽賓三藏比丘，行阿蘭若法，至一王寺，寺設大會，守門人見其衣服麁弊，遮門不前。
如是數數，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而來，門家見之，聽前不禁；
既至會坐，得種種好食，
先以與衣。眾人問言：「何以爾也？」
答言：「我比數來，每不得入，今以衣故得在此坐，得種種好食，實是衣故得之，故以與衣。」
行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念：「此為功德，非為我也。」
如是思惟，能自伏心，是名為忍。
若虛妄欺偽而得供養，是為自害，不可近也！
當自思惟：「若我以此虛妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪。」
如是於三種供養人中，心不愛著，亦不自高，是名生忍。
問曰：人未得道，衣食為急，云何方便能得忍，心不著、不愛給施之人？
答曰：以智慧力，觀無常相、苦相、無我相，心常厭患。
譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前，家室勸喻，以憂死故，雖飲食餚膳，不覺滋味；
行者亦爾，常觀無常相、苦相，雖得供養，心亦不著。
又如麞鹿為虎搏逐，追之不捨，雖得好草、美水飲食，心無染著；
行者亦爾，常為無常虎逐, 不捨須臾，思惟厭患，雖得美味，亦不染著。
是故行者於供養人中，心得自忍。
01. 復次，若有女人來欲娛樂，誑惑菩薩，菩薩是時當自伏心，忍不令起。
(故事)
如釋迦文尼佛在菩提樹下，
魔王憂愁，遣三玉女：一名樂見，二名悅彼，三名渴愛；
來現其身，作種種姿態，欲壞菩薩。
菩薩是時心不傾動，目不暫視。
三女念言：「人心不同，好愛各異；或有好少，或愛中年，或好長好短，好黑好白，如是眾好，各有所愛。」
是時三女，各各化作五百美女，一一化女作無量變態，從林中出。譬如黑雲，電光暫現，
或揚眉頓睫，嫈嫇細視，作眾伎樂，種種姿媚，來近菩薩，欲以態身觸逼菩薩。
爾時，密迹金剛力士瞋目叱之：「此是何人？而汝妖媚敢來觸嬈！」
爾時，密迹說偈呵之：
「汝不知天命，失好而黃髯；大海水清美，今日盡苦醎。
汝不知日減，婆藪諸天墮；火本為天口，而今一切噉。」
「汝不知此事，敢輕此聖人！」
是時，眾女逡巡小退，語菩薩言：「今此眾女端嚴無比，可自娛意，端坐何為？」
菩薩言：「汝等不淨，臭穢可惡。去！勿妄談！」
菩薩是時，即說偈言：
「是身為穢藪，不淨物腐積，是實為行廁，何足以樂意！」
女聞此偈，自念：「此人不知我等清淨天身而說此偈。」
即自變身，還復本形，光曜昱爍，照林樹間，作天伎樂，語菩薩言：「我身如是，有何可呵？」
菩薩答言：「時至自知！」
問曰：「此言何謂？」
以偈答言：
「諸天園林中，七寶蓮華池，天人相娛樂，失時汝自知！
是時見無常，天人樂皆苦，汝當厭欲樂，愛樂正真道！」
女聞偈已，心念：「此人大智無量，天樂清淨，猶知其惡，不可當也！」即時滅去。
菩薩如是觀婬欲樂，能自制心，忍不傾動。
02. 復次，菩薩觀欲，種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火雷電霹靂、怨家毒蛇之屬，猶可暫近；
女人慳妬、瞋諂妖穢、鬪諍貪嫉，不可親近。 (何必專指女人。男人也有呀！不應以性別來說明"姦人"不可近。)
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是視，不觀富貴智德名聞，專行欲惡，破人善根。
桎梏枷鎖，閉繫囹圄，雖曰難解，是猶易開；
女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
如佛偈言：
「寧以赤鐵，宛轉眼中；不以散心，邪視女色。
含笑作姿，憍慢羞恥；迴面攝眼，美言妬瞋。行步妖穢，以惑於人；
婬羅彌網，人皆沒身。坐臥行立，迴眄巧媚；薄智愚人，為之心醉。
執劍向敵，是猶可勝；女賊害人，是不可禁。
蚖蛇含毒，猶可手捉；女情惑人，是不可觸。
有智之人，所應不視；若欲觀之，當如母姊。
諦視觀之，不淨填積；婬火不除，為之燒滅！」
03. 復次，女人相者，若得敬待，則令夫心高；若敬待情捨，則令夫心怖。
女人如是，恒以煩惱憂怖與人，云何可近？
親好乖離，女人之罪；
巧察人要，女人之智。
大火燒人，是猶可近；清風無形，是亦可捉；蚖蛇含毒，猶亦可觸；女人之心，不可得實。
何以故？女人之相：不觀富貴、端政名聞，智德族姓，技藝辯言，親厚愛重，都不在心，唯欲是視；
譬如蛟龍，不擇好醜，唯欲殺人。
又復女人不瞻視 憂苦.憔悴.給養.敬待，憍奢叵制。
04. 復次，
若在善人之中，則自畜心高；
無智人中，視之如怨；
富貴人中，追之敬愛；
貧賤人中，視之如狗。常隨欲心，不隨功德。
如說：
國王有女，名曰拘牟頭。有捕魚師，名述婆伽，隨道而行，
遙見王女在高樓上。窓中見面，想像染著，心不暫捨，彌歷日月，不能飲食。
母問其故，以情答母：「我見王女，心不能忘！」
母諭兒言：「汝是小人，王女尊貴，不可得也！」
兒言：「我心願樂，不能暫忘；若不如意，不能活也！」
母為子故，入王宮中，常送肥魚美肉，以遺王女而不取價。
王女怪而問之：「欲求何願？」
母白王女：「願却左右，當以情告。我唯有一子，敬慕王女，情結成病，命不云遠；願垂愍念，賜其生命！」
王女言：「汝去！月十五日，於某甲天祠中，住天像後。」
母還語子：「汝願已得！」
告之如上。沐浴新衣，在天像後住。
王女至時，白其父王：「我有不吉，須至天祠以求吉福。」
王言：「大善！」
即嚴車五百乘，出至天祠；既到，勅諸從者齊門而止，獨入天祠。
天神思惟：「此不應爾！王為世主，不可令此小人毀辱王女！」
即厭此人，令睡不覺。
王女既入，見其睡重，推之不悟，即以瓔珞直十萬兩金，遺之而去。
去後，此人得覺，見有瓔珞，又問眾人，知王女來；情願不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。
以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。
(以一概全，不是所有的女人都像這位"飢渴"王女。況且，男人也好不到哪！)
05. 復次，昔有國王女，逐旃陀羅，共為不淨。
又有仙人女，隨逐師子。
如是等種種，女人之心無所選擇。
以是種種因緣，於女人中除去情欲，忍不愛著。
b.云何瞋惱人中而得忍辱？
01. 當自思惟：「一切眾生有罪因緣，更相侵害。
我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！
譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」
02. 復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。
(故事)
譬如羼提仙人在大林中修忍行慈。時，迦利王將諸婇女，入林遊戲；
飲食既訖，王小睡息。
諸婇女輩遊花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。
仙人爾時為諸婇女讚說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。
迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤；
見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劍而問仙人：「汝作何物？」
仙人答言：「我今在此修忍、行慈。」
王言：「我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍！」
仙人言：「任意！」
王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：「汝心動不？」
答言：「我修慈忍，心不動也。」
王言：「汝一身在此，無有勢力，雖口言不動，誰當信者？」
是時仙人即作誓言：「若我實修慈忍，血當為乳！」 即時血變為乳。
王大驚喜，將諸婇女而去。
是時林中龍神，為此仙人雷電霹靂，王被毒害，沒不還宮。
以是故言「於惱亂中能行忍辱」。
(若此仙是真仙，飛走就好了，何必和凡夫結因緣？為什麼佛在這裡搬仙人出來？菩薩作法不同嗎？)
03. 復次，菩薩修行悲心，一切眾生常有眾苦：
處胎迫隘，受諸苦痛；生時迫迮，骨肉如破，冷風觸身，甚於劍戟。
是故佛言：「一切苦中，生苦最重。」
如是老病死苦，種種困厄，
云何行人復加其苦？是為瘡中復加刀破！
(生苦已過，死苦未來。凡夫無法體會！然而，這又和"瞋惱人中"有什麼關係！)
04. 復次，菩薩自念：「我不應如諸餘人常隨生死水流，
我當逆流以求盡源，入泥洹道。
一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。
我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，
修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏；當為眾生興大悲心！」
05. 復次，菩薩若見眾生來為惱亂，
當自念言：「是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。
何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱；
以是故言是我親厚，亦是我師。」
06. 復次，菩薩心知：「如佛所說：『眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。』
我亦曾為眾生父母兄弟，
眾生亦皆曾為我父母兄弟；當來亦爾。」
以是推之，不應惡心而懷瞋害。
07. 復次，思惟：「眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之，則為瞋佛；若我瞋佛，則為已了！
如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥，不可輕也。」
08. 復次，諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大；餘結無此重罪。
如釋提婆那民
問佛偈言：「何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而讚？何物殺無憂？」
佛答偈言：「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔；瞋為毒之根，瞋滅一切善；殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂！」
菩薩思惟：「我今行悲，欲令眾生得樂。
瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？
若有瞋恚，自失樂利，云何能令眾生得樂？」
09. 復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜。
若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。
若眾生加諸瞋惱，當念其功德；
今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德；以其功德故，不應瞋。
10. 復次，此人若罵若打，是為治我；譬如金師煉金，垢隨火去，真金獨在；
此亦如是。若我有罪，是從先世因緣，今當償之，不應瞋也，當修忍辱！
11. 復次，菩薩慈念眾生，猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁，少有歡日；
若來罵詈，或加讒賊，心得歡樂。此樂難得，恣汝罵之！
何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故。
12. 復次，世間眾生，常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恒伺人便；
云何善人而不慈愍復欲加苦？苦未及彼，先自受害。
如是思惟，不應瞋彼，當修忍辱。
13. 復次，當觀瞋恚，其咎最深。
三毒之中，無重此者；
九十八使中，此為最堅；
諸心病中，第一難治。
瞋恚之人，不知善，不知非善；不觀罪福，不知利害；不自憶念，當墮惡道！
善言忘失，不惜名稱；不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。
如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國，如旃陀羅。
14. 復次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；
又如惡瘡，易發、易壞。
瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙見。
積瞋之人，惡心漸大，至不可至，殺父殺君，惡意向佛。
如拘睒彌國比丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。若欲斷當，終竟三月，猶不可了。
佛來在眾，舉相輪手，遮而告言：
「汝諸比丘，勿起鬪諍！惡心相續，苦報甚重！
汝求涅槃，棄捨世利，在善法中，云何瞋諍？
世人忿諍，是猶可恕，出家之人，何可諍鬪？
出家心中，懷毒自害；如冷雲中，火出燒身！」
諸比丘白佛言：「佛為法王，願小默然！是輩侵我，不可不答！」
佛念是人不可度也，於眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧。
瞋罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除瞋，修行忍辱。
15. 復次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，則至佛道。
問曰：忍辱法皆好，而有一事不可：小人輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。
答曰：若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！
何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；
二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。
何以故？無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。
以是之故，當修忍辱。
16. 復次，忍辱之人，雖不行布施禪定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。
17. 復次，菩薩思惟：「若人今世惱我，毀辱奪利，輕罵繫縛，且當含忍。
若我不忍，當墮地獄鐵垣熱地，受無量苦，燒炙燔煮，不可具說！」
以是故知小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤。
是故菩薩應當忍辱。
18. 復次，菩薩思惟：「我初發心，誓為眾生治其心病。
今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？應當忍辱！」
譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，
醫知鬼病，但為治之而不瞋恚；
菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。
19. 復次，菩薩育養一切，愛之如子；若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之，不瞋不責。
譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈打擲，不敬不畏，
其父愍其愚小，愛之愈至，雖有過罪，不瞋不恚；菩薩忍辱，亦復如是。
20. 復次，菩薩思惟：「若眾生瞋惱加我，我當忍辱。
若我不忍，今世心悔，後入地獄，受苦無量；
若在畜生，作毒龍惡蛇、師子虎狼；
若為餓鬼，火從口出。譬如人被火燒，燒時痛輕，後痛轉重。」
21. 復次，菩薩思惟：「我為菩薩，欲為眾生益利；若我不能忍辱，不名菩薩，名為惡人。」
22. 復次，菩薩思惟：「世有二種：一者.眾生數，二者.非眾生數。
我初發心，誓為一切眾生。若有非眾生數：山石樹木、風寒冷熱、水雨侵害，但求䘘之，
初不瞋恚。今此眾生是我所為，加惡於我，我當受之，云何而瞋？」
23. 復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？
是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；
又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！
若我瞋者，是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。
24. 復次，菩薩思惟：「過去無量恒河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍。
我今求學佛道，當如諸佛法；不應起瞋恚，如魔界法。」
以是故，應當忍辱。
如是等種種無量因緣故能忍，是名生忍。
大智度論卷第十四
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