23十想釋論

大智度論初品中十想釋論第三十七卷二十三

[回 原文]  

...

空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一切處

念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。

十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。

十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。

...

 

  問一：是一切行法，何以故或時名為「智」？或時名為「念」？或時名為「想」？

  問二：菩薩何以故行是無常想？

  問三：云何言「無常能令心厭，破諸結使」？

  問四：何等是「具足無常想」？

  問五：若無無常，佛何以苦諦中說無常？

  問六：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當苦！

  問七：云何言「無苦」？

  問八：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？

  問九：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？

  問十：若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？

  問十一：我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。

  問十二：何以故言「皆是識相」？

  問十三：若是三事，佛何以故說「無常即是苦，苦即是無我」？

  問十四：食厭等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？

  問十五：無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？

  問十六：若爾者，一想便足，何以說三？

  問十七：

  問十八：

  問十九：

  問二十：

  問二十一：

  問二十二：

  問二十三：

  問二十四：

  問二十五：

  問二十六：

  問二十七：

  問二十八：

  問二十九：

  問三十：

  問三十一：

 

 

 

 

 

【經】「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」

【論】

1.問曰：是一切行法，何以故或時名為「智」？或時名為「念」？或時名為「想」？

答曰：初習善法，為不失故，但名「念」；

    能轉相、轉心故，名為「想」；

    決定知，無所疑故，名為「智」。

  觀一切有為法無常，智慧相應相，是名「無常想」。

  一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。

  復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。

  復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常，二者、世界無常。

  如說：

      「大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？

        十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，

        名聞普遍滿十方，今日廓然悉安在？何有智者不感傷！」

  如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，

    轉輪聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，

    大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。

    如是一切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。

 

A.無常想

2.問曰：菩薩何以故行是無常想？

答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。

    行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！」

    諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。

 

3.問曰：有人見無常事至，轉更堅著。

    如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎。將度大海，

      王大憂愁！智臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？」

      答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過。」

    亦如人好華好果，見時欲過，便大生著。

    如是知無常，乃更生諸結使，云何言「無常能令心厭，破諸結使」？

答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。

    以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想。」

 

4.問曰：何等是「具足無常想」？

答曰：觀有為法，念念生滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。

    一切有為法，無牢無強，不可取、不可著，為如幻化，誑惑凡夫。

    因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。

      所以者何？一念中生住滅相不可得：

        生時不得有住滅，住時不得有生滅，滅時不得有生住。

        生住滅相，性相違故無，是無故無常亦無。

 

5.問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？

答曰：凡夫人生邪見故，謂世間是常；為滅除是常見故說無常，不為無常是實故說。

  復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。

  復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。

  復有二種觀無常相：一者有餘，二者無餘。

    如佛說：「一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。」

  復有二種觀無常相：一者身死盡滅，二者新新生滅。

  復次，

    有言：持戒為重。所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。

    有言：多聞為重。所以者何？依智慧故，能有所得。

    有言：禪定為重。如佛所說，定能得道。

    有言：以十二頭陀為重。所以者何？能淨戒行故。

    如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。

      佛言：「是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」

    如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。

  復次，無常想，即是聖道別名。

    佛種種異名說「道」：或言四念處，或言四諦，或言無常想。

    如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉慢、無明盡，能除三界結使。」

    以是故，即名為「道」。

    是無常想，或有漏或無漏——正得無常是無漏，初學無常是有漏。

      摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏亦無漏——

      若無漏，在九地；若有漏，在十一地。

      緣三界五受眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。

  如是等種種因緣，說無常想功德。

 

B.苦想者，

    行者作是念：「一切有為法無常故苦。」

 

6.問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當苦！

答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！

 

7.問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，

    如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提音聲第一也痔病苦，云何言「無苦」？

答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒熱等身苦，於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。

 

8.問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？

答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使。凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」

 

復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。

 

復次，我言：「有為無漏法，不著故非苦。」聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦亦微少。

 

9.問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？

答曰：無常即是苦，為五受眾故說。道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：

 

「我等不貪生，亦復不樂死；

一心及智慧，待時至而去！」

佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言：「世間眼滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。

 

復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：

 

「騎乘疲極故，求索住立處；

住立疲極故，求索坐息處；

坐久疲極故，求索安臥處；

眾極由作生，初樂後則苦。

視眴息出入，屈伸坐臥起，

行立及去來，此事無不苦！」

 

10.問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？

    若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受？

    若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？

答曰：五受眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受眾名為樂」？

 

復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不待著而熱也。以樂無定，故名為苦。

 

復次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：

 

「從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，

宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。

又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，

是時雖見天上樂，徒自感結無所益！」

是苦想攝、緣，如無常想。

 

如是等種種分別苦，名為「苦想」。

 

C.無我想者，

  苦則是無我。所以者何？

  五受眾中盡皆是苦相，無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。

  如所說：

    「諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。

      是身無作者，亦無有受者；是身為無生，而作種種事。

      六情塵因緣，六種識得生；從三事和合，因緣觸法生。

      從觸法因緣，受念業法生；如珠日草薪，和合故火生。

      情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有牙莖！」

 

復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相，故知無我。

 

11.問曰：有出入氣，則是我相；

    視眴、壽命心、苦樂愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等？

      當知有我在內動發故。

    壽命心亦是我法。若無我，如牛無御。有我故能制心入法，不為放逸；若無我者，誰制御心？

    受苦樂者是我。若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎精懃亦如是。

    我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。

 

答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！

 

復次，出入息等是色法，隨心風力故動發。此是識相，非我相。

 

  壽命是心不相應行，亦是識相。

 

12.問曰：若入無心定中或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？

答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；

    有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。

    苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相，非我相。

  復次，若有我者，我有二種：若常、若無常。

    如說：

      「若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！

        亦無妄無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者。

        捨我及我所，然後得涅槃；若實有我者，不應捨我心。

        若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。」

    如是，我及知者不知者，作者不作者，

    如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。

    若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛；若無縛，則是涅槃。是故行者應行無我想。

 

13.問曰：是無常、苦無我，為一事？為三事？

    若是一事，不應說三。

    若是三事，佛何以故說「無常即是苦，苦即是無我」？

答曰：是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：

    無常行相應，是「無常想」；

    苦行相應，是「苦想」；

    無我行相應，是「無我想」。

    無常，不令入三界；

    苦，令知三界罪過；

    無我，則捨世間。

  復次，無常，生厭心；苦，生畏怖；無我，出拔令解脫。

    無常者，佛說「五受眾是無常」；苦者，佛說「無常則是苦」；無我者，佛說「苦即是無我」。

    無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。

    無常者，示斷愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。

    無常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，遮著處。

    無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。

  是為三相分別想。

  無我想緣攝種種，如苦想中說。

 

 

D.食厭想者，

  觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。

 

復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。

 

行者自思：「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。

 

譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：「我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨，後轉無色、無味。即問老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。今夫人癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此淨法？我為了矣！」棄捨緣事，馳還本國。

 

行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。

 

如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名「食厭想」。

 

14.問曰：無常、苦、無我想與無漏智慧相應，食厭等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？

答曰：佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。

 

初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。

 

E.一切世間不可樂想者，

  若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生，二者、土地。

 

眾生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得，略而言之，五受眾苦。

 

眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母；憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故弊敗，為無所直。

 

惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖。或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。

 

復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端政，而所行不善。或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施。或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小智，以為憍慢。或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易。或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇。若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。

 

如是等眾生弊惡，無一可樂。

 

土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：

 

「有國土多寒，或有國多熱，

有國無救護，或有國多惡，

有國常飢餓，或有國多病，

有國不修福，如是無樂處。」

眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。

 

欲界惡事如是。

 

上二界死時、退時，大生懊惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞。

 

15.問曰：無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？

答曰：有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。

 

復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。

 

如是等種種差別。

 

F. 一切地中攝，緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。

 

G.死想者，如死念中說。

 

H.不淨想者，

  如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。

  斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。

 

16.問曰：若爾者，一想便足，何以說三？

答曰：如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；

    此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。

    涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。

 

復次，斷三毒故名為「斷」，離愛故名為「離」，滅一切苦更不生故名為「盡」。

 

復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡想」。

 

斷想，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二涅槃方便門。

 

是三想，有漏、無漏故，一切地中攝十想竟。