大智度論釋初品中八背捨義第三十四卷二十一
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... 不亂不味故，應具足禪波羅蜜。 於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一切處 ... 八勝處、十一切處、九次第定
問一：若無內色相，誰當觀外？
問二：一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
問三：若總是淨背捨，不應說一切處！
問四：淨背捨觀云何不顛倒？
問五：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？
問六：無色定亦爾，有何等異？
問七：無想定何以不名背捨？
問八：行者云何內色相外觀色？
問九：是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？
問十: 何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？
問十一：餘者亦有次第，何以但稱「九次第定」？ |
==== 八背捨 ====
八背捨者:
內有色，外亦觀色，是初背捨。
內無色，外觀色，是第二背捨。
淨背捨，身作證，第三背捨。
四無色定: (空無邊處定, 識無邊處定, 無所有處定, 非想非非想處定)
及滅受想定，是五。合為八背捨。
背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。
1.不壞內外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。
2.壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：
一者觀內觀外，二者不見內但見外。
何以故？眾生有二分行：愛行見行。
愛多者:著樂，多縛在外諸結使行。
見多者:多著身見等行，為內結使縛。
以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗故。
復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；
漸習調柔，能內壞色相，但觀外。
1.問曰：若無內色相，誰當觀外？
答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。
(八勝處定義在問七)
2.問曰：二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身；外四大不見滅相故，難可觀無，故不說外色壞。
復次，離色界時，是時亦不見外色。
「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。
3.問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！
答曰：背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行。
不淨觀有二種：一者不淨，二者淨。
不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。
4.問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀云何不顛倒？
答曰：女色不淨，妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。
復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。
復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨，除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。
復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。
緣淨故，名為「淨背捨」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。
未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。
於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
是三事一義，轉變有三名。
5.問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？
若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？
又三十六物合為身法，何以分別散觀？
四大各自有相，何以滅三大、但觀一地大？
四色非盡是青，何以都作青觀？
答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。
四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
6.問曰：無色定亦爾，有何等異？
答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。
餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。
背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。
7.問曰：無想定何以不名背捨？
答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。
滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
八勝處者:
內有色相，外觀色少，若好若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處。
內有色相，外觀色多，若好若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。
第三、第四亦如是，但以內無色相，外觀色為異。
內亦無色相，外觀諸色, 青黃赤白。是為八勝處。
「內有色相，外觀色」者，內身不壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿遊未調，不中遠放。
「若好、若醜」者，初學繫心緣中，若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中不淨相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業報故名「醜」。
復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名「好色」。
復次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是名「若好、若醜」。
「勝處」者，行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
8.問曰：行者云何內色相外觀色？
答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「醜」，如珂如雪觀是名「好」。
行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說。行者以得解脫觀，見是身死；死已，舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅盡，是時但見虫、火，不見身，是名「內無色相外觀色」。
行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝見」。
復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故，名為「勝處」。譬如健人乘馬擊賊能破，是名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。
內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二勝處。
內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若醜，是第三、第四勝處。
攝心深入定中，壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是為後四勝處。
9.問曰：是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？
答曰：
青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。
如是等，略說八勝處。
「十一切處」者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故，名一切處。
10.問曰：何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？
答曰：是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識。以是故，二處立一切處。
「無所有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難得取相令廣大。
復次，虛空處近色界，亦能緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。
是三種法皆行得。
勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。
初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。
二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。
前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。
「九次第定」者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢；如是乃至滅受想定。
11.問曰：餘者亦有次第，何以但稱「九次第定」？
答曰：
餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏或無漏。
禪中間、未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。
八背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。
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