大智度論 釋初品中三十七品義第三十一 (卷第十九)
龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉詔譯
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... 不亂不味故，應具足禪波羅蜜。 於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，
應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 ... 問一 ：三十七品是聲聞道，何以故於菩薩道中說聲聞法？ 問二 ：三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，是故非菩薩道 問三 ：若四念處則能具足得道，何以說三十七品？ 問四 ：應先說道。何以先說四念處，後說八正道？ 問五 ：何等是四念處？ 問六 ：云何得是四念處？ 問七 ：身亦有樂；若令無身，誰當受者？ 問八 ：若世間樂苦，無漏樂應是實樂。云何是苦？ 問九 ：何以於下樂中生著，上樂中而不生著？ 問十 : 不應言過去未來心受樂，云何言現在心不受？ 問十一 ：云何當知一切有為法無常？ 問十二 ：應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。 問十三 ：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。 問十四 ：何等為內身？為外身？如內身外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？ 問十五 ：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？ 問十六 : 心是內入攝，云何言觀外心？ 問十七 : 法念處是外入攝，云何言觀內法？ 問十八 : 何以故於七種法中，此四名正懃，後八名正道，餘者不名正？ 問十九 : 四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？ 問二十 : 先雖說義，非以阿毘曇法說。 問二十一: 何等是五種邪命？ 問二十二: 摩訶衍所說三十七品義云何？ 問二十三: 此七覺分何以略說？ 問二十四: 若一切業皆空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？ 問二十五: 已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！ 問二十六: 若爾者，有何咎？ 問二十七: 不去者不去應爾，去者何以故言不去？ |
【經】「
菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，
應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分」。
【論】
問曰：三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。
何以故於菩薩道中說聲聞法？
答曰：菩薩摩訶薩，應學一切善法、一切道。
如佛告須菩提：「
菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道。
所謂，乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證；佛地亦學亦證。」
復次，
何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？
是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，
佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；
三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。
佛以大慈故說三十七品涅槃道。
隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。
欲求聲聞人得聲聞道；種辟支佛善根人得辟支佛道；求佛道者得佛道。
隨其本願、諸根利鈍、有大悲、無大悲。
譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。
問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，
以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；
是三十七品，但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。
答曰：菩薩雖久住生死中，
亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願「眾生可愍，我當拔出著無為處」；
以是實法，行諸波羅蜜，能到佛道。
菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。
如佛說：「
譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；
菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，
復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地」。
復次，
若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？
以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。
何以故？
三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。
以是故說「菩薩摩訶薩不住法、住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處」。
復次，
聲聞辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。
菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。
如佛告須菩提：「
色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是受想行識。空即是涅槃，涅槃即是空」。
《中論》中亦說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故」。
菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間、不樂涅槃；
三十七品是實智之地。
問曰：四念處，則能具足得道，何以說三十七？
若汝以略說故四念處，廣說故三十七。此則不然！何以故？若廣，應無量！
答曰：四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。
何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相，為眾生故於十二部經、八萬四千法聚作是分別說；
若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。
以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：「
身心等諸法皆是苦無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；
是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為道」。
有眾生多念，亂心顛倒故，著此身受心法中作邪行。
為是人故說四念處，如是等諸道法，各各為眾生說。
譬如藥師，不得以一藥治眾病。眾病不同，藥亦不一。
佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。
或說一法度眾生。
如佛告一比丘：「非汝物莫取！」 比丘言：「知已！世尊！」
佛言：「云何知？」 比丘言：「諸法非我物，不應取。」
或以二法度眾生：定及慧。
或以三法：戒、定、慧。
或以四法：四念處。
是故四念處雖可得道，餘法行異、分別多少異觀亦異，
以是故應說四正懃等諸餘法。
復次，
諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；
若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。
是三十七品，眾藥和合足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。
是三十七品，十法為根本。
何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。
〈身受心法、四正懃、四如意足、信精念定慧根、信精念定慧力、憶擇精喜安定捨、見思語業命精念定〉
信者，信根、信力。
戒者，正語、正業、正命。
精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。
念者，念根、念力、念覺、正念。
定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。
慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念處。
破邪法，正道中行，故名正懃。
攝心安隱於緣中，故名如意足。
軟智心得，故名根。
利智心得，故名力。
修道用，故名覺。
見道用，故名道。
問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。
今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？
答曰：不顛倒也。
三十七品，是初欲入道時名字。
如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。
持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。
多精進，故心散亂，攝心調柔，故名如意足。
心調柔已，生五根。
諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；
不惜身命，一心求道，是名精進根；
常念佛道，不念餘事，是名念根；
常攝心在道，是名定根；
觀四諦實相，是名慧根。
是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水。
是五根增長時，能轉入深法，是名為力。
得力已，
分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺。
此三法，行道時，若心沒能令起，除覺、定覺、捨覺，
此三法，若行道時心動散，能攝令定。
念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除却。
若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。
無覺實覺，此七事能到，故名為分。
得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城，故行是諸法，是時名為道。
問曰：何等是四念處？
答曰：身念處，受、心、法念處，是為四念處。
觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。
何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：
「諸不淨法中淨顛倒；苦中樂顛倒；無常中常顛倒；無我中我顛倒」。
破是四顛倒故，說是四念處；
「破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處」。
以是故說四，不少不多。
問曰：云何得是四念處？
答曰：行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。
何等五？一者生處不淨，二者種子不淨，三者自性不淨，四者自相不淨，五者究竟不淨。
云何名生處不淨？
頭足腹脊脇肋諸不淨物和合，名為女身。
內有生藏熟藏、屎尿不淨，
外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月若九月，如在屎尿坑中。
如說：「是身為臭穢，不從花間生，亦不從瞻蔔，又不出寶山」。
是名生處不淨。
種子不淨者。
父母以妄想邪憶念，風吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。
宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。
如說：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出」。
是名種子不淨。
自性不淨者。
從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；
飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。
假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？
如說：「地水火風質，能變除不淨，傾海洗此身，不能令香潔」。
是名自性不淨。
自相不淨者。
是身九孔常流不淨，眼流眵淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，
廁道水道常出屎尿，及諸毛孔汗流不淨。
如說：「種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物」。
是名自相不淨。
究竟不淨者。
是身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水虫所食。
一切死屍中，人身最不淨。不淨法，〈九相〉中當廣說。
如說：「審諦觀此身，終必歸死處。難御無反復，背恩如小人」。
是名究竟不淨。
復次，
是身生時死時，所近身物、所安身處，皆為不淨。
如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成醎苦；
身所食噉種種美味，好色好香、細滑上饌，入腹海中，變成不淨。
是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！
行者思惟：是身
雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。
雖復不淨，無常有少樂者猶差，而復大苦。
是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有；
是身如是內外諸苦皆從身出——內苦名老病死等，外苦名刀杖寒熱飢渴等。
有此身故有是苦。
問曰：身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？
答曰：四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。
是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。
譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。
復次，
新苦為樂，故苦為苦。如初坐時樂，久則生苦；
初行立臥亦樂，久亦為苦。屈申俯仰，視眴喘息，苦常隨身；
從初受胎，出生至死，無有樂時。
若汝以受婬欲為樂，婬病重故求外女色，得之愈多，患至愈重；
如患疥病，向火揩炙，當時小樂，大痛轉深。
如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍；
離欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為欲火所燒，多受多苦。
如是等種種因緣，知身苦相、苦因。
行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；
譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。
身實無我。何以故？不自在故。
譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。
以是故，知身不自在。
如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故審知無我。
行者思惟是身，如是不淨無常、苦空無我，有如是等無量過惡。
如是等種種觀身，是名「身念處」。
得是身念處觀已，復思惟「眾生以何因緣故貪著此身？」
樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。
六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。
是樂受，一切眾生所欲；苦受，一切眾生所不欲；不苦不樂受，不取不棄。
如說：「若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，一切十方五道中，無不好樂而惡苦。
狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處」。
行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。
何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。
復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。
如說：
「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；
若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間。
豪貴長者降屈身，親近小人為色欲。如是種種大苦事，皆為著樂貪心故！」
以是故，知樂受能生種種苦。
復次，雖佛說三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。
問曰：若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。
何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？
答曰：非是苦也！雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。
何以故？凡夫人於有漏法中心著；以有漏法無常失壞故生苦。
無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故不名為苦，亦諸使不使故。
復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。
問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。
何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？
上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？
答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。
有漏樂中愛等結使多，愛為著本；
實智慧能離，以是故不著。
復次，
無漏智慧常觀一切無常；觀無常故不生愛等諸結使。
譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；
如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故不生染著脂。
復次，
無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相；若有眾生相，則生著心。
以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。
如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相；
如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡。
是名「受念處」。
行者思惟：「以樂故貪身，誰受是樂？」
思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。
當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。
何以故？
初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？
過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。
問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？
答曰：我已說：去疾故，不覺受樂。
復次，諸法無常相故無住時。若心一念住，第二念時亦應住。是為常住，無有滅相。
如佛說：「一切有為法三相」。
住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。
復次，若法後有滅，當知初已有滅。
譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。
當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。
以是故，知諸法無有住時，云何心住時得受樂？
若無住而受樂，是事不然！
以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。
問曰：云何當知一切有為法無常？
答曰：我先已說，今當更答。
是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。
復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增損故，一切有為法相侵剋故無常。
復次，有為法
有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。
有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。
以是故，知一切有為法皆無常。
於有為法中，心無常最易得。
如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常」。
若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！
何以故？身住或十歲、二十歲；
是心日月時頃，須臾過去，生滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅。
如幻事，實相不可得。
如是無量因緣故，知心無常，是名「心念處」。
行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」
觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。
若無我，誰當使是心？
問曰：應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。
譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。
復次，各各有我心故，知實有我。若但有身心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？
以是相故，知各各有我。
答曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮； （身<心<我<神<∞）
又更有使我者，則有兩神。 （我。神）
若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。
若汝「以心屬神」，除心則神無所知。
（還有十六異論）
若無所知，云何能使心？
若神有知相，復何用心為？
以是故知但心是識相故自能使身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。
問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。
答曰：諸法有相故有，是神無相故無。
汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！
何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身心為神相？
復次，或時火自能燒，不待於人。但以名故名為人燒。
汝論墮負處。何以故？神則是人，不應以人喻人。
又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」
汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身他身皆從我有，我亦不可得。
若色相、若無色相，若常無常，有邊無邊，有去者不去者，有知者不知者，
有作者無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我聞品〉中說。
如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名「法念處」。
是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。
云何為性念處？
觀身智慧是身念處； 觀諸受智慧是名受念處；
觀諸心智慧是名心念處；觀諸法智慧是名法念處。
是為「性念處」。
云何名共念處？
觀身為首因緣生道，若有漏、若無漏，是身念處；
觀受、觀心、觀法為首因緣生道，若有漏、若無漏，是名受心法念處。
是為「共念處」。
云何為緣念處？
一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；
六種受：眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受，是名受念處；
六種識：眼識，耳鼻舌身意識，是名心念處；
想眾行眾及三無為，是名法念處。
是名「緣念處」。
是性念處，智慧性故無色；不可見、無對。
或有漏或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生。三世攝、名攝、外入攝。以慧知。
有漏是斷知，無漏非斷知。有漏是可斷，無漏非可斷。
是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；
有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。
四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善、無記、漏中不相攝。
或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者，是無漏性四念處。
有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。
四念處亦有漏法者，有漏性四念處。
非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。
無漏四句，亦如是。
共念處，是共念處中身業口業是為色，餘殘非色。一切不可見；皆無對。
或有漏或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生。
三世攝。身口業，色攝；餘殘，名攝。心意識，內入攝；餘殘，外入攝。以慧知。
有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。
皆修法；皆無垢。是果亦有果。一切非受法。身口業是四大造，餘殘非四大造。
皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身口業及心不相應諸行是非相應因，餘殘是相應因。
五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善、無記、漏法不攝。
或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者，無漏四念處。
有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。
有四念處亦有漏者，有漏四念處。
非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。
或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。
有四念處非無漏者，有漏四念處。
有無漏非四念處者，三無為法。
有四念處亦無漏者，無漏四念處。
非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。
是緣念處，緣念處中，一念處是色，三念處非色。
三不可見，一當分別——身念處：有可見、有不可見；可見者，一入；不可見者，九入及一入少分。
三無對，一當分別——身念處：有對，十入；無對，一入少分。
身念處：有漏，十入及一入少分；無漏，一入少分。
受念處：有漏意相應，是有漏：無漏意相應，是無漏。
心念處亦如是。
法念處：有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。
三是有為，一當分別——法念處：想眾、行眾，是有為；
三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處，是有報；
無記身念處及無漏，是無報。
受念處、心念處、法念處亦如是。
三從因緣生，一當分別——法念處：有為，從因緣生；無為不從因緣生。
三三世攝，一當分別——法念處：有為，是三世攝；無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。
一念處，內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別——
身念處：或內入攝或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。
以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。
修當分別——
身念處：善應修；不善及無記不應修。受心念處亦如是。
法念處：有為善法應修；不善及無記及數緣盡不應修。
垢當分別——
身念處：隱沒，是垢；不隱沒，非垢。受、心、法念處亦如是。
三念處是果亦有果，一當分別——
法念處：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。
數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；
虛空、非數緣盡，是非果非有果。
三不受，一當分別——身念處：墮身數是受，不墮身數非受。
三非四大造，一當分別——身念處：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。
三念處有上，一當分別——法念處：有為及虛空、非數緣盡，是有上，涅槃是無上。
四念處若有漏是有，若無漏是非有。
二念處相應因，一念處不相應因，一當分別。
受念處、心念處，相應因；
身念處，不相應因；
法念處：想眾及相應行眾是相應因，餘殘是不相應因。
四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。
三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。
有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。
無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。
如是等義，〈千難〉中廣說。
問曰：何等為內身？何等為外身？如內身外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？
答曰：內名自身，外名他身。
自身有二種：一者身內不淨，二者身外皮毛爪髮等。
復次，
行者觀死屍膖脹爛壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。
死屍是外身，行者身是內身。
如行者或時見端政女人，心著，即時觀其身不淨，是為外；自知我身亦爾，是為內。
復次，
眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；
覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；
自身及眼等諸根，是為內身；妻子財寶田宅、所用之物，是為外身。
所以者何？一切色法，盡是身念處故。
行者求是內身，有淨常樂我？
審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？
何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。
復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」
外觀亦復不得！自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」
觀內觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。
總觀別觀，了不可得，所觀已竟。
問曰：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？
答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。
復有五識相應受是外，意識相應受是內。
十二入因緣故諸受生。
內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。麁受是為外，細受是為內。
二種苦：內苦、外苦。
內苦有二種：身苦、心苦。
身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦。
心苦者，憂愁瞋怖、嫉妬、疑，如是等是為心苦。
二苦和合，是為內苦。
外苦有二種：
一者王者勝己，惡賊師子、虎狼蚖蛇等逼害；
二者風雨寒熱、雷電礔礰等。
是二種苦，名為外受。
樂受、不苦不樂受，亦如是。
復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。
復次，一百八受，是為內受；餘殘是外受。
問曰：心是內入攝，云何言觀外心？
答曰：心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。
意識是內心，五識是外心。
攝心入禪是內心，散亂心是外心。
內五蓋、內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。
如是等種種分別內外，是為內外心。
問曰：法念處是外入攝，云何言觀內法？
答曰：除受，餘心數法能緣內法心數法是內法；
緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。
復次，意識所緣法，是名為法，如佛所說：「依緣生意識。」
是中除受，餘心數法是為內法；餘心不相應行及無為法，是為外法。
四正懃有二種：一者性正懃，二者共正懃。
性正懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。
四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，
不善法若已生為斷故、未生不令生故懃精進。
信等善根未生為生故、已生為增長故懃精進。
精進法於四念處多故，得名正懃。
問曰：何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？
答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；
行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。
性者，四種精進性。
共者，四種精進性為首因緣生道。
若有漏、若無漏，若有色、若無色，如上說。
行四正懃時，心小散故，以定攝心，故名如意足。
譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。
又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。
行者如是得四念處實智慧、
四正懃中正精進，精進故智慧增多，
定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，所願皆得故，名如意足。
問曰：四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？
答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。
四種定者，
欲為主得定、精進為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。
心為主得定、思惟為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。
共善五眾，名為共如意。
欲主等四種定，名為性如意。
四正懃、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。
五根者，
信道及助道善法，是名信根；
行者行是道、助道法時，
懃求不息，是名精進根；
念道及助道法，更無他念，是名念根；
一心念不散，是名定根；
為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。
是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說。
是五根五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。
若有是法，心墮正定；若無是法，心墮邪定。
七覺，如先說義。
問曰：先雖說義，非以阿毘曇法說。
答曰：今當更說，如四念處義。
是七覺分，無色、不可見、無對、無漏、有為、因緣生、三世攝、名攝、外入攝、
慧知、非斷見、不可斷、修法、無垢法、是果亦有果、非受法、非四大造、
有上法、非有、相應因、二善分攝七覺分、七覺分攝二善分不善、無記、漏、有漏法不相攝、
無漏二分攝七覺分、七覺分攝無漏二分。
如是等種種，如〈千難〉中廣說。
八聖道分，如先說。
正見是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。
正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。
正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。
正念，如念根、念力、念覺中說。
正定，如如意足、定根、定力、定覺中說。
正語、正業、正命，今當說：
除四種邪命攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪業，是名正語。
正業亦如是。
五種邪命，以無漏智慧除捨離，是為正命。
問曰：何等是五種邪命？
答曰：
一者.若行者為利養故，詐現異相奇特；
二者.為利養故，自說功德；
三者.為利養故，占相吉凶為人說；
四者.為利養故，高聲現威令人畏敬；
五者.為利養故，稱說所得供養以動人心。
邪因緣活命故，是為邪命。
是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。
慧分、定分分別，如先說。
戒分，今當說：
戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。
慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，
非受法，四大造，有上法，非有法，相應因。
一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、漏、有漏不相攝。
無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。
如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。
是三十七品，
初禪地具有，未到地中三十六，除喜覺。
第二禪中亦三十六，除正行。
禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。
三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；
有頂中二十二，除七覺分、八聖道分。
欲界中二十二，亦如是。
是為聲聞法中分別義。
問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？
答曰：菩薩摩訶薩行四念處，
觀是內身無常苦、如病如癰，焰聚敗壞。不淨充滿，九孔流出，是為行廁。
如是觀身惡露，無一淨處。骨幹肉塗，筋纏皮裹。
先世受有漏業因緣，今世沐浴華香、衣服飲食、臥具醫藥等所成。
如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。
是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。
是身無常，久必破壞。
是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。
是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。
是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶虫、無量諸病及諸飢渴、寒熱刑殘等，常惱此身。
菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。
是身身相空，從虛妄因緣生；
是身假有，屬本業因緣。
菩薩自念：我不應惜身命。
何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。
循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。
如是觀者，得入無作智門。
知身無作無作者，但從諸法因緣和合生。
是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，
是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。
如是思惟，
知是身從本以來無有生相，知是身無相無可取。
無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身。
菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。
循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。
菩薩云何觀諸受？
觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。
是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果屬先世業因緣。
是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；
知是諸受空無我無我所、無常、破壞法。
觀是三世諸受空無相無作，入解脫門。
亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，
如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生。
如是知已，繫心緣中。若有苦樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。
如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。
菩薩云何觀心念處？
菩薩觀內心，是內心有三相：生住滅；
作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。
是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不在過去、未來、現在世中。
是心不在內、不在外、不在中間。
是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。
外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相生滅相續故，強名為心。
如是心中實心相不可得。
是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。
心不自知，何以故？是心心相空故。
是心本末無有實法，
是心與諸法無合無散，亦無前際後際中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。
是心空無我無我所，無常無實。是名隨順心觀。
知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。
智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。
以是心清淨故，不為客煩惱所染。
如是等觀內心。觀外心、觀內外心亦如是。
菩薩云何觀法念處？
觀一切法，不在內、不在外、不在中間，不過去、未來、現在世中，
但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法、是誰法。
諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻。
諸法性淨，不相污染。
諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。
如是觀時，不見有法若一相、若異相，觀一切法空無我。
是時作是念：
一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，
實空故無有相，無有相故無作。
無作故不見法若生若滅，
住是智慧中，入無生法忍門。
爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。
如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身受心法，知是四法無處所。
是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。
四正懃，四如意足，亦如是應分別，觀空無處所。
云何為菩薩所行五根？
菩薩摩訶薩觀五根、修五根。
信根者，
信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。
信諸法不淨無常苦無我，如病如癰如刺，災變敗壞。
信諸法無所有，如空拳誑小兒。
信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。
信諸法空無相無作，不生不滅，無信相；
無相而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。
得是信根故，不復退轉。
以信根為首，善住持戒；住持戒已，信心不動不轉。
一心信依業果報，離諸邪見，更不信餘語，但受佛法，信眾僧。
住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，
得力自在，是名信根。
精進根者，
晝夜常行精進，除却五蓋，攝護五根。
諸深經法，欲得欲知、欲行欲誦、欲讀乃至欲聞。
若諸不善惡法起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。
亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。
得正精進定心故，名為精進根。
念根者，
菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，
諸法生滅住異智中，常一心念。
一心念苦集盡道；
一心念分別根力覺道、禪定、解脫，生滅入出；
一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；
一心念不令聲聞、辟支佛心得入。
常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，
得如是自在念，是名念根。
定根者，
菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，
善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。
善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定。
不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，
是名為定根。
慧根者，
菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。
以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒。
觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，
轉為空無相無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。
是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離之。
慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相利入無疑無難。
於世間無憂，於涅槃無喜，
得自在智慧故，名為慧根。
菩薩得是五根，
善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；
知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；
知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；
知鈍眾生根，知利眾生根；知上中下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；
知逆順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；
知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；
知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；
知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；
知亂心攝心，愚癡智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；
知正道邪道眾生根；知守根不守根眾生根；
知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。
於知眾生根中得自在方便力故，名為知根。
菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。
復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。
七覺分者，
菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。
一切法中求索善法.不善法.無記法不可得，是名擇法覺分。
不入三界破壞諸界相，是名精進覺分。
於一切作法不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。
於一切法中除心緣不可得故，是名除覺分。
知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。
於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。
菩薩觀七覺分空如是。
問曰：此七覺分何以略說？
答曰：七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說。
菩薩行喜覺分，觀是喜非實。
何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。
若生著是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。
若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。
如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。
若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。
得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。
既得喜除，捨諸觀行，
所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；
如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；
常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。
若以有為實，則以無為虛；若以無為實，則以有為虛；
若以非有非無為實，則以有無為虛。
於實愛著，於虛恚憎，生憂喜處，云何不捨？
得如是喜除捨，七覺分則具足滿。
八聖道分者，
正見、正方便、正念、正定，上已說；正思惟今當說。
菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。
知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。
何以故？斷一切思惟分別，是名「正思惟」。
諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。
菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。
一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。
如是等名為菩薩正思惟相。
正語者，
菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生，
是時菩薩作是念：「語中無語相，一切口業滅」。
知諸語實相，是為「正語」。
是諸語皆無所從來，滅亦無所去。
是菩薩行正語法。諸有所語，皆住實相中說；
以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」
知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。
正業者，
菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。
何以故？無有一業可得定相。
問曰：若一切業皆空，
云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？
答曰：諸業中尚無有一，何況有三！
何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；
以是故無去業。
問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！
答曰：今去處亦無去。何以故？除去業，今去處不可得；
若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。
除今去處則無去業，除去業則無今去處；
是相與共緣故，不得但言今去處有去。
復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。
問曰：若爾者，有何咎？
答曰：一時有二去業故。
若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。
若除去者，今去處不可得；無今去處故，亦無去者。
復次，不去者亦不去故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。
問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？
答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。
如是等一切業空，是名正業。
諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善；
無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。
復次，諸法等中無正無邪，如實知諸業；
如實知已，不造不休。
如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。
正命者，
一切資生活命之具，悉正不邪。
住不戲論智中，不取正命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。
常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命。
行如是實智慧，以是故名正命。
若菩薩摩訶薩能觀是三十七品，
得過聲聞、辟支佛地，
入菩薩位中，漸漸得成一切種智。
大智度論卷第十九
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