大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七卷第十六
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罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
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毘梨耶波羅蜜(精進)
問一： 精進，何以故第四？
問二： 行布施持戒忍辱，禪定智慧自然而至，何用精進波羅蜜?
問三： 菩薩觀精進，有何利益?
問四： 菩薩, 云何增益精進而能得佛?
問五： 云何名精進相？
問六： 汝先讚精進，今說精進相，是名何精進？
問七： 今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以故說一切善法中精進？
問八：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。
問九： 一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？
問十: 諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？
展轉三界五道
宿行因緣: 餓鬼, 八大地獄
問十一：云何為精進滿足？
問十二：精進是心數法，經何以名身精進？
問十三：心無厭足，是事不然
問十四：精進云何遍行五事？
【經】「身心精進不懈息故，應具足毘梨耶波羅蜜。」
【論】毘梨耶(秦言精進)。
1.問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？
答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；
a.或有人種種因緣故能布施，若為今世、若為後世、若為道故布施，不須精進。
b.如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；
或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；
有人聞持戒因緣故，得離生老病死，是中心生口言：「我從今日，不復殺生。」
如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？
c.如忍辱中，若罵若打若殺，或畏故不報，或少力或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，
皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。
今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；
禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。
復次，
布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；
既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定智慧。
譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；
又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。
欲成佛道，凡有二門：一者福德，二者智慧。
行施戒忍, 是為福德門；
知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。
菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。
入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？
散亂心不能得見諸法實相。
譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
是禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精懃，急著不懈，爾乃成辦。
如佛所說：血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進。
如是乃能得禪定智慧，得是二事，則眾事皆辦。
以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。
上三中雖有精進，少故不說。
2.問曰：有人言：但行布施持戒忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？
答曰：佛道甚深難得，雖有布施持戒忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧及無量諸佛法。 (層次不同啊！)
若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？
復次，
有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。
如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。
如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火自燒其身而般涅槃。
以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。
3.問曰：菩薩觀精進，有何利益而懃修不懈？
答曰：一切今世、後世道德利益，皆由精進得。
復次，若人欲自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切！
如讚精進偈中說：
「有人不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難！
如農夫懃修，所收必豐實；亦如涉遠路，懃則必能達。
若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力。
非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵？
三界火熾然，譬如大炎火，有智決斷人，乃能得免離！
以是故佛告：阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。
勉強而懃修，穿地能通泉；精進亦如是，無求而不得。
能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失！」
復次，精進法是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況於小利！
如毘尼中說：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」
復次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；
此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；
乃至今世利尚不能得，何況佛道！
復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。
復次，一切眾事，若無精進，則不能成。
譬如下藥，以巴豆為主；若除巴豆，則無下力。
如是意止神足、根力覺道，必待精進；若無精進，則眾事不辦。
如戒唯在八道，不在餘處；信在根力，餘處則無。
如精進者，無處不有，既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。
4.問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？
譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。
答曰：菩薩從初發心，作誓願：
「當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦。」
以是故增益精進。
b.復次，
菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進。
懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善。
懈怠之人，初雖小樂，後則大苦；譬如毒食，初雖香美，久則殺人。
懈怠之心，燒諸功德，譬如大火，燒諸林野。
懈怠之人，失諸功德，譬如被賊，無復遺餘。
如偈說：
「應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬。
常處大闇中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。
聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。
雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。
生業不修理，不入於道法，如是之過失，皆由懈怠心。
上智所棄遠，中人時復近，下愚為之沒，如猪樂在溷。
若為世中人，三事皆廢失：欲樂及財利，福德亦復沒。
若為出家人，則不得二事：生天及涅槃，名譽二俱失。
如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊！以是眾罪故，懶心不應作，
馬井二比丘，懈怠墜惡道；雖見佛聞法，猶亦不自免！」
如是等種種，觀懈怠之罪，精進增長。
c.復次，觀精進之益，今世後世、佛道涅槃之利，皆由精進。
d.復次，菩薩知一切諸法皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。
e.復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。
既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生老病死苦。
將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉阿難等；
然後入金剛三昧，自碎身骨，令如芥子，以度眾生而不捨精進力。
f.復次，
如阿難為諸比丘說七覺意，至精進覺意，
佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」
阿難言：「說精進覺意。」
如是三問三答。
佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」
如是種種因緣，觀精進利而得增益。
如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。
譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；
發行不住，是為精進；
能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。
以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。
g.復次，
菩薩欲脫生老病死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。
如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。
又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。
求道精進，亦復如是；
若一心不放逸，所願皆得。
h.復次，譬如水流，能決大石；
不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。
i.復次，
菩薩有三種思惟：
「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」
如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。
如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。
林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，
說此偈言：
「林中小比丘，何以生懈廢？晝來若不畏，夜復如是來！」
是比丘驚怖起坐，內自思惟，中夜復睡。
是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎，顧語將從：「捉此懈怠比丘！此處不應懈怠，何以故爾？」
是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。
是名自強精進不放逸力，能得道果。
j.復次，
是精進不自惜身而惜果報，於身四儀：坐臥行住常懃精進，寧自失身，不廢道業。
譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。
如仙人師教弟子說偈言：
「決定心悅豫，如獲大果報，如願事得時，乃知此最妙！」
如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。
k.復次，
菩薩修諸苦行，若有人來求索頭目髓腦，盡能與之，
而自念言：「我有忍辱精進智慧方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生？
我當為此眾生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」
5.問曰：云何名精進相？
答曰：於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟，以此五事為精進相。
復次，如佛所說：「精進相者，身心不息故。」
譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；
是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」
賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；
以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。
鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」
答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」
鬼時歡喜，心念此人膽力極大，即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」
行者如是，於善法中，初夜中夜後夜，誦經坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。
是精進名心數法，
懃行不住相；隨心行，共心生；或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。
於一切善法中懃修不懈，是名精進相。
於五根中，名精進根；
根增長名精進力；
心能開悟，名精進覺；
能到佛道涅槃城，是名正精進；
四念處中，能懃繫心，是精進分；
四正懃，是精進門；
四如意足中，欲、精進即是精進；
六波羅蜜中，名精進波羅蜜。
6.問曰：汝先讚精進，今說精進相，是名何精進？
答曰：是一切善法中精進相。
7.問曰：今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以故說一切善法中精進？
答曰：初發心菩薩，於一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。
8.問曰：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。
答曰：為佛道精進，名為波羅蜜；諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
9.問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？
答曰：波羅蜜名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。
復次，是人無大慈大悲，棄捨眾生；
不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智，及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒、禪定智慧。
以是故，是人精進不名波羅蜜。
復次，菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。
如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；
得如意珠，以給眾生，濟其身苦。
菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。
譬如眾藥和合，能治重病；
菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩精進，不為財利富貴力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵釋天王，亦不自為以求涅槃，
但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。
如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；
菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫捨。
復次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。
10.問曰：諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？
答曰：雖知諸法實相無為無作，以本願大悲欲度眾生故，於無作中，以精進力度脫一切。
復次，若諸法實相，無為無作、如涅槃相、無一無二，汝云何言「實相與精進相異」耶？汝即不解諸法相。
復次，爾時菩薩觀三界五道眾生，各失所樂。
無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮在欲界中，受禽獸形。
色界諸天，亦復如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。
欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。
見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。
見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍。
此人宿行因緣，以繫縛眾生，鞭杖苦惱；
如是等種種因緣故，受象馬牛羊、麞鹿畜獸之形。
婬欲情重，無明偏多，受鵝鴨孔雀、鴛鴦鳩鴿、鷄鷖鸚鵡，百舌之屬，受此眾鳥，種類百千。
婬行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，嘴[口*(甚-其+庚)]麁䩕，不別觸味。
瞋恚偏多，受毒蛇蝮蝎、蚑蜂百足，含毒之虫。
愚癡多故，受蚓蛾蜣蜋、蟻螻鵂鷖、角鵄之屬，諸騃虫鳥。
憍慢瞋恚多故，受師子虎豹, 諸猛獸身。
邪慢緣故，受生驢猪駱駝之中。
慳貪嫉妬、輕躁短促故，受獼猴𤠙玃、熊羆之形。
邪貪憎嫉業因緣故，受猫狸土虎, 諸獸之身。
無愧無慚、饕餮因緣故，受烏鵲鵄鷲,諸鳥之形。
輕慢善人故，受鷄狗野干,等身。
大作布施，瞋恚曲心，以此因緣故，受諸龍身。
大修布施，心高陵瘧，苦惱眾生，受金翅鳥形。
如是等種種結使業因緣故，受諸畜生禽獸之苦。
(展轉五道, 三界)
菩薩得天眼，觀眾生輪轉五道，迴旋其中：
天中死，人中生；人中死，天中生；
天中死，生地獄中；地獄中死，生天上；
(天中,天上,有何差別？押韻？)
天上死，生餓鬼中；餓鬼中死，還生天上；
天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；
天上死，還生天上。
地獄、餓鬼、畜生亦如是。
欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；
欲界中死，無色界中生；無色界中死，欲界中生；
欲界中死，欲界中生。
色界、無色界亦如是。
活地獄中死，黑繩地獄中生；黑繩地獄中死，活地獄中生；
活地獄中死，還生活地獄中；
合會地獄乃至阿鼻地獄，亦如是。
炭坑地獄中死，沸𡱁地獄中生；沸屎地獄中死，炭坑地獄中生；
炭坑地獄中死，還生炭坑地獄中。
燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄，亦如是展轉生其中。
卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；
卵生中死，還生卵生中。
胎生、濕生、化生亦如是。
閻浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，閻浮提中生；
閻浮提中死，還生閻浮提中。
劬陀尼、欝怛羅越亦如是。
四天處死，三十三天中生；三十三天中死，四天處生；
四天處死，還生四天處。
三十三天乃至他化自在天亦如是。
梵眾天中死，梵輔天中生；梵輔天中死，梵眾天中生；
梵眾天中死，還生梵眾天中。
梵輔天，少光天、無量光、光音，少淨、無量淨、遍淨，
阿那跋羅伽、得生、大果，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。
非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。
如是展轉生五道中。
菩薩見是已，生大悲心：
「我於眾生為無所益，雖與世樂，樂極則苦；
當以佛道涅槃常樂益於一切。
云何而益？
當懃大精進，乃得實智慧；得實智慧，知諸法實相，
以餘波羅蜜助成，以益眾生。」
是為菩薩精進波羅蜜。
(== 宿行因緣: 餓鬼. 八大地獄 ==)
見餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。
若欲趣水，護水諸鬼，以鐵杖逆打；設無守鬼，水自然竭；或時天雨，雨化為炭。
或有餓鬼常被火燒，如劫盡時，諸山火出。
或有餓鬼羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。
或有餓鬼常食𡱁尿，涕唾歐吐，盪滌餘汁；
或時至廁溷邊立，伺求不淨汁。
或有餓鬼常求產婦藏血飲之，形如燒樹，咽如針孔；若與其水，千歲不足。
或有餓鬼自破其頭，以手取腦而舐。
或有餓鬼形如黑山，鐵鎖鎖頸，叩頭求哀，歸命獄卒。
或有餓鬼先世惡口，好以麁語加彼眾生，眾生憎惡，見之如讎，以此罪故，墮餓鬼中。
如是等種種罪故，墮餓鬼趣中，受無量苦痛。
見八大地獄，苦毒萬端。
a.活大地獄中諸受罪人，各各共鬪，惡心瞋諍，手捉利刀，互相割剝，
以槊相刺，鐵叉相叉，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵鏟相貫，而以利刀互相切膾，
又以鐵爪而相爴裂，各以身血而相塗漫。
痛毒逼切，悶無所覺；宿業因緣，冷風來吹，
獄卒喚之：「咄！」 諸罪人還活，
以是故名活地獄；即時平復，復受苦毒。
此中眾生，以宿行因緣，
好殺物命，牛羊禽獸；
為田業舍宅、奴婢妻子、國土錢財故，而相殺害。
如是等種種殺業報故，受此劇罪。
b.見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒鬼匠，常以黑熱鐵繩，拼度罪人。
以獄中鐵斧，煞之斫之：長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。
斬截四肢，却其耳鼻，落其手足。
以大鐵鋸，解析揣截，破其肉分，臠臠稱之。
此人宿行因緣，
讒賊忠良，妄語惡口兩舌、無義語，枉殺無辜，
或作姧吏，酷暴侵害。
如是等種種惡口讒賊，故受此罪。
c.見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形：
牛馬猪羊、麞鹿狐狗、虎狼師子、六駮大鳥、鵰鷲鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭而來，吞噉齩嚙，䶩掣罪人。
兩山相合，大熱鐵輪轢諸罪人，令身破碎；
熱鐵臼中，搗之令碎，如笮蒲桃，亦如壓油；
譬如蹂場，聚肉成𧂐，積頭如山，血流成池，鵰鷲、虎狼各來諍掣。
此人宿業因緣，
多殺牛馬猪羊、麞鹿狐兔、虎狼師子、六駮大鳥、眾鳥，如是等種種鳥獸
多殘賊故，還為此眾鳥獸頭來害罪人；
又以力勢相陵，枉壓羸弱，受兩山相合罪；
慳貪瞋恚，愚癡怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。
d.第四第五，名叫喚、大叫喚。
此大地獄，其中罪人，羅剎獄卒頭黃如金，眼中火出，
著赤色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人。
罪人狂怖，叩頭求哀，小見放捨，小見憐愍。
即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。
鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫剉割剝，身體糜爛。
而復將入鐵閣屋間，黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我？
纔欲求出，其門以閉；大聲嘷呼，音常不絕。
此人宿行因緣，
皆由㪷秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵陵下劣，惱諸窮貧，令其號哭；
破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城叫喚；
有時譎詐欺誑，誘之令出而復害之。
如是等種種因緣故，受如此罪。
e.大叫喚地獄中人，皆坐熏殺穴居之類，幽閉囹圄，
或闇烟窟中而熏殺之；
或投井中，劫奪他財。
如是等種種因緣，受大叫喚地獄罪。
f.第六、第七，熱、大熱地獄中，有二大銅鑊：一名難陀，二名跋難陀(秦言喜、大喜也)。
醎沸水滿中，羅剎鬼獄卒以罪人投中，如廚士烹肉；
人在鑊中，腳上頭下，譬如煮豆熟爛，骨節解散，皮肉相離；
知其已爛，以叉叉出，行業因緣，冷風吹活。
復投炭坑中，或著沸屎中，譬如魚出於水而著熱沙中；
又以濃血而自煎熬。從炭坑中出，投之焰床，強驅令坐，眼耳鼻口及諸毛孔，一切火出。
此人宿世
惱亂父母師長、沙門婆羅門，於諸好人福田中惱令心熱；以此罪故，受熱地獄罪。
或有宿世煮生繭，或生炙猪羊，
或以木貫人而生炙之，
或焚燒山野及諸聚落、佛圖精舍，及天神等，
或推眾生著火坑中。
如是等種種因緣，生此地獄中。
g.見阿鼻地獄，縱廣四千里，周迴鐵壁，於七地獄，其處最深。
獄卒羅剎以大鐵椎椎諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足；
以五百釘釘挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，應手破裂。
熱鐵火車，以轢其身。驅入火坑，令抱炭出。熱沸𡱁河，驅令入中；
有鐵嘴毒虫，從鼻中入腳底出，從足下入口中出。
竪劍道中，驅令馳走，足下破碎，如廚膾肉；利刀劍槊，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墜；
罪人手足耳鼻、支節，皆被斫剝割截在地，流血成池。
二大惡狗：一名賒摩，二名賒婆羅。
鐵口猛毅，破人筋骨，力踰虎豹，猛如師子。
有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。
罪人上時，刺便下向，下時刺便上向。
大身毒蛇，蝮蝎惡虫，競來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦。
入醎河中，隨流上下；出則蹈熱鐵地，行鐵刺上；
或坐鐵杙，杙從下入。以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏皆焦，直過墮地。
但見惡色，恒聞臭氣，常觸麁澁，遭諸苦痛，迷悶委頓；
或狂逸唐突，或藏竄投擲，或顛匐墮落。
此人宿行，
多造大惡五逆重罪，斷諸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。
以是罪故，入此地獄，受罪最劇。
如是等種種八大地獄。
周圍其外，復有十六小地獄為眷屬：八寒氷，八炎火，其中罪毒，不可見聞。
八炎火地獄者：
一名炭坑，二名沸屎，
三名燒林，四名劍林，
五名刀道，六名鐵刺林，
七名醎河，八名銅橛，是為八。
八寒氷地獄者：
一名頞浮陀少多有孔，二名尼羅浮陀無孔，
三名阿羅羅寒戰聲也，四名阿婆婆亦患寒聲，
五名睺睺亦是患寒聲，六名漚波羅此地獄外壁似青蓮花也，
七名波頭摩紅蓮花罪人生中受苦也，八名摩訶波頭摩，是為八。
若破清淨戒出家法，令白衣輕賤佛道；
或排眾生著火坑中，或眾生命未盡頃於火上炙之。
如是等種種因緣，墮炭坑地獄中。
大火炎炭至膝，燒罪人身。
若沙門婆羅門福田食，
以不淨手觸，或先噉，或以不淨物著中；
或以熱沸𡱁灌他身，破淨命，以邪命自活。
如是等種種因緣，墮沸𡱁地獄中。
沸𡱁深廣如大海水，中有虫，以鐵為嘴，破罪人頭噉腦，破骨食髓。
若焚燒草木，傷害諸虫，
或燒林大獵，為害彌廣。
如是等種種因緣，墮燒林地獄中。草木火然，以燒罪人。
若執持刀劍，鬪諍傷殺；
若斫樹壓人，以報宿怨；
若人以忠信誠告，而密相中陷。
如是等種種因緣，墮劍林地獄中。
此地獄罪人入中，風吹劍葉，割截手足耳鼻，皆令墮落；是時，林中有烏鷲惡狗，來食其肉。
若以利刀刺人，
若橛若槍傷人；若斷截道路，撥徹橋樑，破正法道，示以非法道，
如是等種種因緣，墮利刀道地獄中。
利刀道地獄者，於絕壁狹道中竪利刀，令罪人行上而過。
若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，
如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。
刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上來，共汝作樂；
獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。
既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，處處穿穴，皆悉破爛。
忽復還活，身體平復；
化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；
既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。
如是久久，從熱鐵刺林出，遙見河水清涼快樂，走往趣之；
入中變成熱沸醎水，罪人在中，須臾之頃，皮肉離散，骨立水中；
獄卒羅剎以叉鉤出之，持著岸上。
此人宿行因緣，傷殺水性魚鼈之屬，或時排人及諸眾生令沒水中，或投之沸湯，或投之氷水。
如是等種種惡業因緣，故受此罪。
若在銅橛地獄，
獄卒羅剎問諸罪人：「汝何處來？」
答言：「我苦悶不知來處，但患飢渴。」
若言渴，是時，獄卒即驅逐罪人，令坐熱銅橛上，以鐵鉗開口，灌以洋銅；
若言飢，坐之銅橛，吞以鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏爛壞，直過墮地。
此人宿行因緣，劫盜他財以自供口。
諸出家人，或時詐病，多求酥油、石蜜；
或無戒、無禪、無有智慧，而多受人施；或惡口傷人。
如是等種種宿業因緣，墮銅橛地獄。
若人墮頞浮陀地獄中，
其處積氷，毒風來吹，令諸罪人皮毛裂落，筋肉斷絕，骨破髓出。即復完堅，受罪如初。
此人宿業因緣，寒月剝人；
或劫盜凍人薪火；
或作惡龍瞋毒忿恚，放大雹雨，氷凍害人；
或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人；
或口四業作眾重罪。
如是等種種因緣，墮頞浮陀地獄中。
尼羅浮陀亦如是。
頞浮陀少多有孔，時得出入；
尼羅波絕無孔罅，無出入處。
呵婆婆、呵羅羅、睺睺，此三地獄，寒風噤戰，口不能開，因其呼聲而以名獄。
漚波羅獄中，凍氷浹渫，有似青蓮花。波頭摩，狀如此間赤蓮花。
摩呵波頭摩，是中拘迦離住處。
有智之人聞是驚言：「咄！以此無明恚愛法故，乃受此苦。出而復入，無窮無已！」
菩薩見此，如是思惟：「此苦業因緣，皆是無明諸煩惱所作，我當精進懃修六度，集諸功德，斷除眾生五道中苦。」
興發大哀，增益精進。
如見父母幽閉囹圄，拷掠搒笞，憂毒萬端，方便求救，心不暫捨；
菩薩見諸眾生受五道苦，念之如父，亦復如是。
復次，菩薩精進，世世勤修，求諸財寶，給施眾生，心無懈廢。自有財物，能盡施與，心亦不懈。
復次，精進持戒，若大若小，一切能受、一切能持，不毀不犯；大如毛髮，設有違失，即時發露，初不覆藏。
復次，懃修忍辱，若人刀杖打害，罵詈毀辱，及恭敬供養，一切能忍，不受不著；於深法中，其心不沒，亦不疑悔。
復次，專精一心，修諸禪定，能住能守，得五神通及四等心、勝處背捨、十一切處，具諸功德；得四念處及諸菩薩見佛三昧。
復次，菩薩精進求法，不懈身心，懃力供養法師，種種恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，
不惜身命，以為法故。誦讀問答，
初中後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因緣，選擇同異，欲知實相：
一切諸法自相異相，總相別相一相，有相無相，如實相，
諸佛菩薩無量智慧，心不沒不退，是名菩薩精進。
如是等種種因緣，能生能辦種種善法，是故名為精進波羅蜜。波羅蜜義，如先說。
復次，菩薩精進，名為精進波羅蜜；餘人精進，不名波羅蜜。
11.問曰：云何為精進滿足？
答曰：菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。
身心精進，不廢息故。
12.問曰：精進是心數法，經何以名身精進？
答曰：精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。
如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；
有意識相應受，是為心受。
精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。
復次，行布施持戒，是為身精進；忍辱禪定智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。
麁精進名為身，細精進名為心。
為福德精進名為身，為智慧精進是為心。
若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。
得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。
復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。
眾生未足，更廣修福，發大悲心：
「一切眾生不足於財，多作眾惡，
我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生老病死。
我當作大方便，給足於財，令其充滿。」
便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁珍寶，以給眾生。
或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子虎狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。
藥草呪術，能令銅變為金，
如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。
得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等，名為心精進。
能集財寶以用布施，是為身精進；
以是布施之德，得至佛道，是為心精進。
生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；
法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進
未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也。
復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；
求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。
復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。
如說：
波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。
一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；
一主是提婆達多。
菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。
王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意！』
鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』
王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日，送應次者。
是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，
來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』
鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』
鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』
即至菩薩王所，以情具白。
王問此鹿：『汝主何言？』
鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』
菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』
思之既定，即自送身，
遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也！』
鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。
王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』
鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！
我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，
歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。
是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。
若人無慈，與虎狼無異。』
王聞是言，即從坐起，而說偈言：
「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名為鹿頭人！
以理而言之，非以形為人；若能有慈惠，雖獸實是人。
我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！」
諸鹿得安，王得仁信。
復次，
如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知, 聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。
有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」
答言：「實愛法！」
婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」
即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：
「如法應修行，非法不應受；今世亦後世，行法者安隱！」
復次，
昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；
火大水少，往來疲乏，不以為苦。
是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」
答言：「我救此林，愍眾生故！
此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，并諸眾生，皆依仰此。
我有身力，云何懈怠而不救之？」
天帝問言：「汝乃精懃，當至幾時？」
雉言：「以死為期！」
天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」
即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」
是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅火。
自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。
如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命、國財妻子、象馬七珍、頭目骨髓，懃施不惓。
如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀尸忍禪、般若波羅蜜中所行如是。
菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。
於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，
從一切賢聖，下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。
13.問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？
若所求事辦，所願已成，是則應足。
若理不可求，事不可辦，亦應捨廢，云何恒無厭足？
如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；
亦如行道，已到所在，不應復行，云何恒無厭足？
答曰：菩薩精進，不可以世間譬喻為比，
如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，餘處必有。
如有所至，必求至佛，至佛無厭，誨人不惓，故言無厭。
復次，
菩薩精進，志願弘曠，誓度一切；而眾生無盡，是故精進亦不可盡。
汝言「事辦應止」，是事不然！
雖得至佛，眾生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終不冷；
菩薩精進亦復如是，未入滅度，終不休息。
以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。
復次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。
復次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。
或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；
此眾生等，無有力勢，來惱菩薩。
菩薩於此眾生，發弘誓願：「我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩！」
於此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不捨。
如是相，是為菩薩精進。
復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及所愛重難捨之物，
語菩薩言：「與我兩眼，與我頭腦骨髓、愛重妻子及諸貴價珍寶。」
如是等難捨之物，乞者強索，
其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。
如是種種相，是名精進波羅蜜。
復次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜。
14.問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，
若與之，則毀戒。何以故？ 佛不聽故。
若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？
答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。
如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。
菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；
虎殺菩薩，亦應得罪。
而不籌量 "父母憂苦、虎得殺罪"；
但欲滿檀，自得福德。
又如持戒比丘，隨事輕重，擯諸犯法。被擯之人，愁苦懊惱。但欲持戒，不愍其苦。
或時行世俗般若，息慈悲心。
如釋迦牟尼菩薩，宿世為大國王太子。
父王有梵志師，不食五穀，眾人敬信，以為奇特。
太子思惟：「人有四體，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」
父母告子：「此人精進不食五穀，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」
太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」
是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：「此人何所食噉？」
牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」
太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。
清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花來供養之；拜已，授與。
梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！」
得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處。
太子言：「梵志不食，何緣向廁？」
急捉之。須臾便吐王邊，吐中純酥。
證驗現已，王與夫人乃知其詐。
太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」
如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。
或時菩薩行出世間般若，於持戒布施, 心不染著。何以故？
施者受者、所施財物，於罪不罪，於瞋不瞋，於進於怠，攝心散心，不可得故。
復次，菩薩行精進波羅蜜，
於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；
盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。
菩薩作如是觀，知一切有為皆是虛誑，心息,無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。
爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。
菩薩自念：「我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。」
菩薩報得神通，亦得佛道：
三十二相八十種好、一切智慧大慈大悲、無礙解脫、十力四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。
得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波羅蜜力。
是為精進波羅蜜。
如佛所說：
「爾時，菩薩精進，不見身不見心；身無所作，心無所念，身心一等而無分別。
所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸、佛道為彼岸，
一切身心所作放捨；如夢所為，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。
所以者何？知一切精進皆是邪偽故。
以一切作法皆是虛妄不實，如夢如幻；
諸法平等是為真實。平等法中不應有所求索，
是故知一切精進皆是虛妄。
雖知精進虛妄, 而常成就不退，是名菩薩真實精進。」
如佛言：
「我於無量劫中，頭目髓腦以施眾生，令其願滿。
持戒忍辱禪定時，在山林中，身體乾枯；
或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。
又常坐禪，曝露懃苦，以求智慧；
誦讀思惟，問難講說一切諸法；
以智分別好惡麁細、虛實多少；
供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜。
我是時無所得，不得檀.尸羼.精進.禪.智慧波羅蜜。
見然燈佛以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，
即時六波羅蜜滿, 於空中立偈讚然燈佛，
見十方無量諸佛，是時得實精進。」
身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。
如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。
大智度論卷第十六
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